Скачать эту книгуАли, да будет доволен им Аллах, сказал: «Понимающий человек — это тот, который не дает людям отчаиваться в Милости Аллаха, в то время, как он не толкает их на грех надеждами».
И нужно находить золотую середину и находить баланс между страхом и надеждой.
Нам нельзя делать ничего без надежды: нельзя совершить ни религиозный, ни бытовой поступок. Разве без надежды на то, что я смогу стать хорошим знающим специалистом, я могу поступить в университет? Если у меня нет надежды, что я буду содержать свою семью благодаря своей работе, разве я стану работать? И разве если у врача нет надежды, что он может облегчить состояние больному, он станет лечить? Также религиозные поступки нельзя совершать без надежды. Надежда — это очень важный толчок для действий. Поэтому каждый человек перед тем, как действовать, находит то, что может его заинтересовать:
— А зачем мне это? Что я получу от этого дела?
Надежда переводится как «ар-раджа'а» и «аль-амаль». В отличие от «аль-амаль», «ар-раджа'а» — это надежда со страхом. Человек и надеется, что все получится и одновременно боится неудачи. А «аль-амаль» — это надежда, без опасений, что что-то не получится.
С точки зрения религии, ученые определили, что такое надежда.
Ибн Кайим сказал: «Ар-раджа'а — это когда ты видишь широту Милосердия Аллаха».
Надежда — это когда ты радуешь себя возможностью получения благ Аллаха и рассчитываешь на Его Милость и Щедрость.
Чем отличается надежда от мечты?
Ученые сказали: «Мечта — это когда человек без старания надеется получить то, что ему нереально получить. Значит, у него отсутствует реальность и деятельность. И поэтому, не зря с арабского языка «мечта» и «сновидение» переводятся одинаково — «хулум», так как тот, который мечтает, как будто находится во сне.
«Я хочу стать великим ученым!» — а за книгой больше десяти минут усидеть не могу. Этот человек мечтает, а не надеется.
А надежда бывает в реальных вещах и побуждает к действиям, и сопровождается страхом, поэтому нужно сказать, что надеяться не вредно, а мечтать очень вредно.
Один ученый сказал: «Из признаков счастья — это когда ты подчиняешься Аллаху и боишься, что Он не примет у тебя. И из признаков несчастья — это когда ты грешишь и надеешься, что Он тебя простит».
Надежде противопоставлены аль-кунут и аль-я'съ — отчаяние. Всевышний Аллах охарактеризовал отсутствием надежды неверующих и заблудших. Отчаяние не может быть качеством верующих, и надежда — это одно из их неотъемлимых качеств.
Аллах Субханаху ва Тагаля в Коране передал слова обращения Ибрахима, мир ему, к ангелам:
(56). Он сказал: «А кто отчаивается в Милости Господа своего, кроме заблудших?» (15:56)
Не может отчаиваться в Милости Аллаха тот, кто знает Аллаха. Один бедуин спросил у Мухаммада, (да благославит его Аллах и да приветствует):
Кто будет спрашивать с нас в Судный День?
Аллах.
Этот бедуин улыбнулся и сказал, что тогда не стоит беспокоиться.
Аллах Щедрый и Справедливый. В гостях у щедрого ты не станешь беспокоиться, что останешься без угощения. Если бы люди брали с нас отчет, было бы страшно. И одно из величайших проявлений Справедливости и Милости Аллаха — это то, что Он с нас возьмет отчет в Судный День. Но конечно, бедуин не имел ввиду, что можно бездействовать, а скорее всего он хотел сказать, что не надо беспокоиться о вероятности обид или несправедливого воздаяния, и нам остается только работать.
Всевышний Аллах передал обращение Ягкуба, который потерял Юсуфа и Беньямина, мир им, к своим сыновьям:
(87). О сыновья мои! Ступайте и разыщите Йусуфа (Иосифа) и его брата и не теряйте надежды на Милость Аллаха, ибо отчаиваются в Милости Аллаха только люди неверующие». (12:87)
Не может быть, что ты верующий и отчаиваешься в Милости Аллаха. Это даже является противоположностью веры. Когда есть вера в Аллаха и в предопределение, не может быть отчаяния.
И Ибн Масгуд, да будет доволен им Аллах, считает, что отчаяние — это великий грех! У нас нет выбора, отчаиваться или надеяться — мы обязаны надеяться, чтобы из-за этого не стать похожими на неверующих и заблудших.
Отчаяние, с точки зрения религии, — это когда человек совсем не надеется на Милость Аллаха Субханаху ва Тагаля и Его помощь.
Один поэт сказал:
— О Аллах, если в твои двери может стучать только праведный человек, тогда к кому обратиться нам, грешникам?
Аль-Гызз бин Габд-Ссалям сказал: «Отчаяние — это неуверенное отношение к Милости Аллаха и Его прощению, и это великий грех».
Как уже было сказано, в отличии от мечты надежду сопровождают действия.
Говоря о надежде верующих, Аллах Субханаху ва Тагаля упоминул их действия:
(29). Поистине, те, которые читают книгу Аллаха, и выстаивают молитву, и жертвуют из того, чем Мы их наделили тайно и явно, надеются на торговлю, которая не пропадет,
(30). дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил от Своей милости. Воистину, Он — Прощающий, Благодарный.
(35:29—30)
(9). Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на Милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом. (39:9)
Эти люди не просто надеются, но они и действуют, поклоняются.
И это то, что им повелено:
(110). Скажи: «Я ведь — человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш — Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть совершает дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого (в сотоварищи)». (18:110)
